jueves, 19 de noviembre de 2009

Puno Capital Folklórica del Perú


HIMNO A PUNO


CORO

Besa el Sol las cumbres de Cancharani,

fulge Puno, Rica Ciudad de Plata,

De oro tejieron sus nervios los incas

Tierra de luz, pensamiento y libertad.


I

Soberanos Caciques de Atuncolla

Que forjaron un pueblo rebelde,

Fusionando aymaras de bruñido bronce

Y quechuas de gran sabiduría.

Geómetras que adosaron las piedras

De las recias chullpas de Sillustani;

Guerreros que alzaron fortalezas

Con inexpugnables Pucaras.


II

La roja estrella de Paucarcolla

Alumbro la gesta de los mallcus;

Navegantes que cruzaron las aguas

Azulinas del lago Titicaca,

Creando imperios poderosos

Como el de los valientes aztecas;

Heraldos del viejo Tiahuanaco,

Gobernadores de Uros y Huancas.


III

Legisladores y viejos amautas

Cedieron el campo a los íberos,

Rudos conquistadores, destructores

De civilizaciones pretéritas.

Virreyes y crueles encomenderos,

Frailes, corregidores impíos

Avasallaron a los hijos del sol

Creando esclavitud y servidumbre.


IV

Amanece nieve sobre los andes

Rojas amapolas tiñen las nubes

Sobre candente tierra de los Kgari;

Resuena el pututo de Vilca Apaza,

Se eclipsa la gloria de los Salcedo,

Ingresa a la ciudad Tupac Amaru,

Tiembla Orellana el gran gobernador

Y, al fin San Román grita ¡Viva Puno!


Letra: Manuel A. Quiroga

Música: Rosendo Huirse

jueves, 29 de octubre de 2009

La Virgen de la Candelaria en Ayaviri


ORIGEN DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN AYAVIRI

El origen de la Virgen de Candelaria, se remonta al año de 1934, donde por circunstancias desconocidas, la capilla de San Juan Bautista de Puno, se había incendiado, aposento donde se encontraba la Virgen de la Candelaria, al suscitarse esta desgracia, la Santa imagen, lleno de enojos, se encaminó hacia el Norte en busca de una nueva residencia, vestía con ropa negra y en un brazo acogía a su niño. En un alegre atardecer llegó cerca de la localidad de Ayaviri, alojándose en la cabaña de la familia Félix Mayta, que por entonces pertenecía a la parcialidad de Umasuyo Alto, afirma la tradición que la virgen había solicitado algunas hojas de coca y desde entonces se acostumbra el tradicional K’intusqa en el cerro Kolqueparque con motivo de su festividad, la virgen tuvo buena acogida y en reciprocidad esta familia ayavireña recibió bendiciones para sus animales multiplicándose sorpresivamente.
Posteriormente la Virgen de la Candelaria prosiguió caminando y muy cerca del pueblo de Ayaviri, se le acercó un criado de la familia Manuel Zapana y con una voz bondadosa la madre de Dios le dijo: ”Llamad a tus padres y diles que traigan una vela", el niño corrió apresuradamente a comunicar a sus padres, pero lamentablemente no le creyeron, inmediatamente el niño regresó a su rebaño, y sólo encontró a sus ovejas como si alguien los hubiera cuidado. María Santísima continuó caminando dirigiéndose al cerro Kolqueparque y siendo vista por varios pastorcitos que pastaban sus rebaños. Por entonces los pobladores de la Comunidad de Umasuyo sembraban sus chacras, en esas circunstancias Angela Mamani Huallpa, una adolescente que se encontraba descansando después de desyerbar la chacra de su padre, en forma sorpresiva vio a una señora que llevaba en sus brazos a su hijo, que resplandecía su presencia con colores vivos, era la Virgen quién le dijo: “Avisa lo que has visto a tus padres, autoridades, párroco y pueblo en general”, la joven llena de alegría corrió donde sus progenitores para darles a conocer, después de enterarse, se dirigieron al lugar y se dieron con la sorpresa de no encontrarla, sólo quedaron asombrados, que la imagen de la Virgen había quedado estampada en la roca, lo que sucedió fue un milagro, la gente del pueblo se enteró de la buena noticia, el párroco Ricalde al saber de dicho milagro dio oídos sordos y siendo incrédulo tropezó con una piedra, lastimándose la lengua.
Los padres de Angela Mamani, se fueron a Puno para dar la noticia, quienes enviaron al sacerdote José Huillca para celebrar la primera Misa, tanta fue la devoción de la familia Mamani Huallpa, que llegaron a proteger dicha aparición en un toldo. Con el transcurrir de los años se acentuó la devoción, por que venían a venerarla desde lugares lejanos como Juliaca, Azángaro, Huancané, Sicuani, Bolivia, etc. La familia Mamani Huallpa que había sido elegida por la Virgen de la Candelaria para su revelación, llegaron a ser devotos de su festividad por varios años, ellos mismos fueron los que construyeron una pequeña capilla. Como crecía el fervor religioso ante la imagen de la Virgen de la Candelaria, un grupo de devotos conformados por Vicente Quispe, Víctor Bravo, cada una con sus respectivas esposas, así como la Sra. Guillermina Huallpa Vda. de Mamani encabezaron todo un movimiento por que la imagen estampada en la roca fuese trasladada al otro lado del Cerro Kolqueparque, donde actualmente se encuentra, en ese año fue devoto el Sr. Víctor Quispe y Sra. y como era de ocupación picapedrero, lo acompañaron varios amigos de la misma ocupación y muchos devotos realizaron la tarea de traslado, mientras tanto el pueblo en señal de fe trasladaron en llamas, adobes, palos, paja, construyéndose la actual capilla que alberga la roca donde está estampada la milagrosa Virgen de la Candelaria.
La fiesta del Cerro, como así se llamaba a la fiesta de la Virgen de la Candelaria el 24 de Enero de cada año.

EL TRASLADO DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA DE AYRAMPUNI A KELLOQ’AQ’APATA
El pueblo ayavireño comprendiendo que el peñón donde se encontraba impregnado la imagen de la Virgen, se hallaba alejada y solitaria de la población, sus devotos se encargaron del traslado de la Virgen, para ello un grupo de picapedreros ayavireños tuvieron que cortar los contornos de la piedra dándole la forma rectangular, luego amarraron dicho bloque con lazos haciéndole rodar sobre trozos de eucalipto. Este traslado duró durante todo un día, hasta llevarlo al lugar denominado KELLOQ’AQ’APATA, donde actualmente se encuentra. En un comienzo construyeron una Capilla hecho de adobe, con techo de paja, en cuyo interior se encontraba el bloque de piedra donde se hallaba impregnado la imagen de la Virgen de la Candelaria.
Según indagaciones a varias persona antiguas de la ciudad de Ayaviri afirman que permaneció intacta conforme apareció por espacio de cuatro décadas aproximadamente sin retocar. Por el año 1971, el pintor ayavireño FRANCISCO GOYZUETA, ex Profesor de Educación Primaria, fue quién hizo los retoques de la Virgen de la Candelaria en la misma piedra, y que hasta la actualidad se conserva. Muchos de preguntaban porque realizó estos retoques. Esto se debe a que dichos rasgos con que había aparecido, con el tiempo se estaba perdiendo esta imagen, y para darle cierta claridad, Goyzueta desinteresadamente contribuyó con su pincel, dándole cierta notoriedad.
Desde que se trasladó la Virgen a Kelloq’aq’apata, desapareció poco a poco la presencia de las danzas de las comunidades y parcialidades aledañas al pueblo de Ayaviri. Desde las décadas posteriores al año 1950, la fiesta de la Virgen de la Candelaria en Ayaviri, tomó interés de parte de los dirigentes católicos de la localidad de Ayaviri, quienes le dieron un contorno más organizativo y que ha llegado hasta muestro días.

PIEDRA MILAGROSA
El peñón donde se encontró la imagen de la Virgen de la Candelaria, se ubica a espaldas del Cerro Kolqueparque, en un lugar inaccesible, siendo los devotos los que construyeron una pequeña plataforma, para que pudieran visitarla con mayor holgura sus creyentes. Es importante precisar lo sucedido por la jovencita llamada Angela Mamani Huallpa, quién fue la primera que tocó con los dedos la peña donde observó de cerca la imagen de la Virgen, y asustada se dio con la sorpresa atónita que llegó atraerla como imán, pasándole cierta electricidad, inmediatamente dio ha conocer a su madre que se encontraba cerca trabajando en el aporque de su chacra. Este fue el primer milagro patético de esta imagen sagrada.
El peñón en referencia era de tamaño grande, y se afirma a través de la tradición oral, que en los primeros años después de su aparición, los devotos que visitaban, todos ellos iban con las ansias de tocar con sus dedos la imagen que se encontraba impregnada en la piedra, creían que les echaba bendiciones y les curaba de los males que adolecían. este milagro poco a poco se ha ido propagando en sus alrededores y en toda la población de Ayaviri. En un principio esta imagen que se encontraba en la peña, pensaron que era la Virgen de Alta Gracia, pero observándolo de muy cerca, tenía las características propias de la Virgen de la Candelaria, y desde entonces se le festeja cada 24 de Enero de todos los años. Así permaneció aproximadamente por un tiempo de dos décadas, lapso durante el cual los moradores de la comunidad campesina de Umasuyo pueblo se encargaron de cuidarla pr turnos todas las noches, en vista que cada vez que los devotos llegaban a venerarla dejaban sus óbolos o aportes en dinero que se depositaban en una alcancía.

Extractada de Monografía de Ayaviri realizada por los docentes del Glorioso colegio Mariano Melgar

martes, 27 de octubre de 2009

Creación de la Provincia de Melgar


CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MELGAR
Después de la sangrienta batalla, por la conquista de la tribu de los AYAWIRIS, este en la época Inca, donde solamente quedaron las mujeres viudas sin poder hacer nada, frente a este problema Pachacutec, ordenó el traslado de los Mitimaes a esta parte de los Ayawiris que después de mucho tiempo cuando llegaron los españoles ya era una gran tribu poblada, entonces estos pobladores necesitaban hacer sus viviendas ó casas, para así formar sus ayllus ó comunidades.

Es en el Coloniaje que estos vastos territorios del Altiplano se dividen en REPARTIMIENTOS y Ayaviri pertenece junto a Lampa al repartimiento de Puno, como Ayaviri era un TAMBO, pero que había aumentado su población, empezaron a tener muchos problemas y así en los años de 1 800, los problemas se tornan mas fuertes y Ayaviri empieza a surgir debido a que sus pobladores se educan en sus centros de enseñanza, surgiendo personajes muy importante como el Doctor GABINO PACHECO ZEGARRA, quién luchó por mas de treinta años por la creación de la nueva provincia, anhelo conseguido en 1 901; primeramente en 1 828, se le confiere el Título de Leal VILLA DE AYAVIRI, y por un breve tiempo fue Provincia en 1 839, durante la Confederación PERU – BOLIVIANA; fue pues mucho tiempo después que en el Congreso se introdujo el proyecto de creación de la provincia por el Doctor GABINO PACHECO ZEGARRA, y recién en 1 896, la Cámara de Diputados la aprobó con Nueve Distritos, el Congreso recién aprobó la Ley de creación el 25 de Octubre de 1 901, separándose de esta manera de la antigua Provincia de Lampa.

El 25 de Diciembre se celebra una gran fiesta por este decreto de ahí, que una de las calles de Ayaviri lleva este nombre, al año siguiente en 1 902 se instaló el primer cuerpo edil de la Nueva Provincia.

FORJADORES DE LA PROVINCIALIZACIÓN

Numerosos personajes labraron y concretaron la ansiada provincialización de Ayaviri.

GABINO PACHECO ZEGARRA (Ayaviri 1846-Lima 1903)

Representante de la literatura peruana del siglo XIX, mentor y propulsor de la creación de la provincia de Ayaviri.
En Cusco se recibió de Bachiller (1865), Licenciado (1866) y Doctor (1866) en Jurisprudencia. Fue secretario de la primera Clase de la Legación del Perú en Francia, docente de la Universidad de Salamanca, Diputado y jefe de Estadística de la Aduana del Callao. En Toledo fundó y sostuvo un Colegio. Concurrió a la Exposición Universal de Colón (Chicago), perteneció al Ateneo de Lima y a la sociedad Geográfica. Con Canovas del Castillo, Castelar y González Prada, compartió diversas acciones. Incursionó con éxito en poesía, narración y teatro. Es conocido por su traduccción del libro Ollantay, Drama en verso quechua del tiempo de los Incas. Escritor polifacético. Autor de numerosas obras, de las cuales la mayoría está inédita.

FELIPE S. CASTRO (Ayaviri 1857-Lima 1914)

Felipe Santiago Castro Miranda, el principal forjador de la provincialización de su tierra natal y luchador infatigable por el desarrollo de la nueva provincia.

Sus estudios básicos y parte de los Universitarios los cumplió en el Cusco. Concluyó su carrera de Derecho en la Ciudad Blanca. Después de la toma de Arequipa (enero de 1895), del comercio viró a la política, formó parte del pierolismo. Ese mismo año resultó elegido Diputado por Lampa, como Diputado y Presidente de la Asamblea, a fines del siglo XIX y comienzos del XX, hizo posible la creación de la provincia de Ayaviri. Como Primer Alcalde Provincial y Diputado por Ayaviri concretó una serie de obras y sentó las bases de la vida provincial. Ejerció la Alcaldía en tres períodos (1 902 - 1 904), (1 906 - 1 907), (1 911 – 1 912). Representó a Ayaviri, como Diputado en tres oportunidades. Impidió ardorosamente el traslado de la Capital Provincial a Santa Rosa.

LEY DE CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE AYAVIRI

EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA HA PROCLAMADO LA SIGUIENTE LEY:

Art. Primero.- La actual Provincia de Lampa queda dividida en dos, la primera parte que conservará su antigua denominación de Lampa, tendrá por capital la ciudad del mismo nombre; y la segunda que se denominará Provincia de Ayaviri, tendrá por capital el pueblo de su nombre.

Art. Segundo.- La nueva Provincia de Lampa se compondrá por los distritos de Lampa, Pucará, Cabanillas, Calapuja, Nicasio, Bilabila, y Ocuviri; y la Provincia de Ayaviri de los distritos de: Ayaviri, Santa Rosa, Orurillo, Nuñoa, Macarí, Cupi, Llalli y Umachiri.

Art. Tercero.- El Caserío de Palca, elevado a la categoría de Distrito, formará parte de la nueva Provincia de Lampa.

Art. Cuarto.- Las Viceparroquias de Antauta y Cañocota, quedando separados del Distrito de Orurillo, formarán un nuevo distrito cuyo nombre será Antauta y su capital el pueblo de ese nombre. Este distrito queda agregado a la Provincia de Ayaviri.

Comuníquese al Poder Ejecutivo, para que disponga lo necesario para su cumplimiento.

Dado en la sala de sesiones del Congreso, en Lima a los 14 días del mes de Octubre de 1901.

MANUEL CANDAMO, Presidente del Senado, MARIANO H. CORNEJO, Presidente de la Cámara de Diputados, J. CAPELO, Senador Secretario, CARLOS FERRERO, Diputado Secretario.

El Excelentísimo Sr. Presidente de la República.

Por tanto: no habiendo sido promulgada oportunamente por el Poder Ejecutivo, en Observancia del Art. 71 de la constitución, mando se imprima, duplique, circule y comunique al Ministerio de Gobierno para que disponga lo necesario para su cumplimiento.

Casa de Congreso en Lima, a los 25 días del mes de Octubre de 1901.

MARIANO H. CORNEJO, Presidente del Congreso y CARLOS FERRERO, Secretario del Congreso.

LEY QUE CAMBIA EL NOMBRE DE LA PROVINCIA DE AYAVIRI POR MELGAR

EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA POR CUANTO EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA PERUANA HA DADO LA LEY SIGUIENTE:

Art. Único.- La Provincia de Ayaviri se denominará MELGAR, conservando su capital el nombre que tiene actualmente.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario para su cumplimiento.

Dado en la sala de sesiones del Congreso, en Lima a los 02 días del mes de diciembre de 1925.

L. E. DE LA PIEDRA, Presidente del Senado, F. A. MARIATEGUI, Presidente de la Cámara de Diputados, N. D. GONZALES, Senador Secretario, EDUARDO C. BASADRE, Diputado Secretario.

Al Sr. Presidente de la República:

Por tanto: mando de imprima, duplique, circule y se le de el debido cumplimiento.

Dado en la casa de Gobierno, en Lima a los 07 días del mes de Diciembre de 1925. Firmado: AUGUSTO B. LEGUÍA, JESÚS M. SALAZAR.

Historia de Ayaviri - Melgar

HISTORIA DE AYAVIRI
Por recientes estudios históricos, arqueológicos, lingüísticos sabemos que Ayaviri estuvo insertado en las Culturas: Qaluyo, Chanapata, Cusipata, Pukara, Kana, Tiahuanaco, Kolla e Inka, en la Colonia, la emancipación y la República, y brindó significativas contribuciones al desarrollo del Altiplano y del País.

SU ETIMILOGÍA:

Ayaviri en término Quechua Inca, existen dos hipótesis sobre lo que significa:

PRIMERO: a lo que se refiere a la gran batalla que en sus inmediaciones libró el Inca Lloque Yupanqui, en cuyo recinto (wira) se inhumaron los cadáveres (aya); esto significa “recinto de muertos”, hecho confirmado por los historiadores, así mismo Cieza de León en una de sus crónicas que literalmente dice: "en este pueblo las grandes sepulturas son tantas que ocupan más campo que la población”.

SEGUNDO: Es que Ayaviri significa “JAYAJK”, esto significa amargo salado y “Wayra” significa viento ó aire, esto es aire amargo – salitroso, debido seguramente a las emanaciones de gases ferruginosos sulfhídricos, que despiden las aguas Termales del Pojpoquella.

AYAVIRI EN EL TIEMPO HISTÓRICO

Gracias al estudio realizado por historiadores contemporáneos de la provincia de Melgar como el señor Calero, y los Arqueólogos Eduardo y Plácido Arizaca Medina, entre otros, por sus estudios históricos, arqueológicos y lingüísticos; tenemos conocimiento que Ayaviri estuvo insertado a las sociedades Qaluyo, Chanapata, Cusipata, Pukara, K’ana, Kolla e Inca, durante la Colonia, Emancipación y la República, brindó significativas contribuciones al desarrollo del altiplano y el país.

EL POBLAMIENTO INICIAL O DEL PERIODO ARCAICO ANDINO

Se dice que los primeros pobladores altiplánicos y del Vilcanota cruzaron y pernoctaron en el área actual del distrito de Ayaviri, hace no menos de 10 000 años, esos hombres de vida errante (nómadas) que habitaron en cuevas o cavernas, y abrigos (Antaymarka, Qhacapunco) y campamentos al aire libre (Wilacollo, Tinajani, Cahuasiri, Limaq Huito y Pirhuani) tuvieron como principal actividad económica la caza y la recolección.

Estos primitivos pobladores domesticaron con el correr del tiempo plantas y animales (camélidos) después descubrieron la técnica de construcción de la vivienda y el arte textil. Con la práctica de la agricultura, dejaron la vida errante y constituyeron el ayllu, la aldea y posteriormente integraron la primera cultura iniciándose el sedentarismo Ayavireño en Antaymarka. Este periodo arcaico comprende entre los años 8 000 años a. C. a los 1 300 años a. C.

PERIODO HORIZONTE TEMPRANO (1 300 a. C. a 400 a. C.)

Dentro de este periodo en el área del territorio de la actual provincia de Melgar se desarrollaron varias culturas como:

La Cultura Qaluyo: Esta cultura que apareció en el año 1300 a.C. contemporánea a Marcavalle en el Cuzco y se dice de Chiripa en Bolivia, se caracterizó por el establecimiento de aldeas cerca de bofedales, lagunas y ríos, el desarrollo de la agricultura, la ganadería, la textilería y la arquitectura; elaboración de las primeras cerámicas y el intercambio de alfarería.

La primigenia cultura del Kollao tuvo su sede cerca de Pukará, su influencia abarcaba el norte del altiplano, inclusive llego hasta Sicuani. En Ayaviri se han identificado evidencias de varias aldeas Qaluyo, entre ellas anotamos a las de Antaymarqa, Qhaqachupa, Balsaspata, Huancasayapata y Cangalle-pata.

La Cultura Chanapata: Las aldeas ayavireñas formaron parte de culturas cusqueñas, por su ubicación fronteriza respecto al valle de Vilcanota. Una de esas culturas es Chanapata (cuyos inicios datan de 1000 años a.C.). Por investigaciones arqueológicas de John Rowe se conoce que “en Ayaviri… han sido hallados en un mismo yacimiento, restos de cerámica de Chanapata y Pukara”.

La Cultura Cusipata: Es una cultura que apareció hace 800 años a.C. y floreció en el altiplano. Su sede se ha identificado en el actual pueblo de Pukará y su influencia abarco parte del norte de Kollao. Elias Mijica Barreda dice: “Cusipata es un conjunto arqueológico anterior a Pukará y en parte contemporánea a Q’aluyo”. En Ayaviri hubo presencia Cusipata en los montículos Balsaspata, Huancasayapata, Cangallepata y Qhaqachupa (actual camal).

PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO (400 a.C. a 500 d.C.)

Dentro de este momento de la periodificación de nuestra historia ubicamos a una sociedad que se desarrolló o en el mejor de los casos tuvo influencia en nuestra área actual como es:

LA CULTURA PUKARA: el Dr. Luís Guillermo Lumbreras manifiesta en torno al desarrollo altiplánico lo siguiente: “Esta región no tuvo el impacto de Chavin como las otras, y sus fases formativas… tuvieron… muy pronto un desarrollo temprano que abarcaba desde el Cusco hasta el desaguadero desembocó en una fase que ahora se conoce con el nombre de Pukará, con centros de gran desarrollo urbano”.

Para el historiador Rolando Paredes “La cultura Pukara, fue una sociedad religiosa… es posible considerarla como un núcleo semejante a la cultura Chavin… por su influencia como núcleo generador de Cultura”.

En Ayaviri además del yacimiento explorado por John Rowe y Qhaqapunku hubo varios asentamientos Pukaras como: los de Balsaspata, Huancasayapata y Cangallepata en donde se han encontrado cerámica de Pukará inicial y Pukará tardío. Por entonces se dice que el idioma de los ayavireños era el Puquina y la agricultura intensiva con andenes y cochas.

PERIODO HORIZONTE MEDIO (500 d.C. a 1100 d.C.)

A este periodo de nuestra historia local corresponde la influencia y absorción que tuvimos de una gran cultura como fue:

La Cultura Tiwanaco: De manera general se incluye a Ayaviri en el área de expansión de la cultura Tiwanaco; sin embargo, las investigaciones arqueológicas advierten un despoblamiento y una ausencia de evidencias de esa cultura en el área actual del distrito de Ayaviri. En opinión de Hernán de Amat Olazábal: “Después de la desaparición de la formación social Pukará parece que hubo un abandono del área del altiplano occidental del Titicaca”. Para Elías Mujica Barreda: “La ocupación Tiwanaco más norteñas se encuentra en el valle de Pukará en el sitio de Maravillas casi a orillas del rió Cabanillas a pocos kilómetros de la actual ciudad de Juliaca y en Taraco a orillas del extremo norte del Lago”. Tampoco existen indicios de la cultura Wari, coetánea a Tiwanaco.

PERIODO INTERMEDIO TARDIO (1 100 d. C. a 1 450 d. C.)

A este periodo de nuestra historia local corresponden la presencia de sociedades que se caracterizaron por ser muy bien organizadas como son:

Los K’ana: Después de la desintegración Tiwanaco-Wari surgieron reinos y señoríos de habla aymará en el Kollao y Charcas. Uno de esos reinos floreció en la actual provincia de Melgar (Puno) y en el sureste del departamento del Cuzco, nos referimos a los K’ana. El emplazamiento del aymará dataría del siglo XI.

Ayaviri estuvo comprendido en la jurisdicción de los K’ana, por eso Pedro Cieza de León escribió: “Los naturales de este pueblo de Ayaviri fueron de linaje y prosapia de los k’anas”.

Durante el auge K’ana estaban sujetos numerosos pueblos; sin embargo, por enfrentamientos con los incas y sobre todo con los Kollas y Lupacas quedó recortado su territorio, algunos pueblos , como Ayaviri, dejaron de pertenecer al reino K’ana; en cambio Orurillo, Nuñoa, Umachiri, Macará, Cupi y Llalli continuaban como pueblos k’anas. Por otra parte, las relaciones de los k’anas con sus vecinos los Canchas eran cordiales.

Los Kollas: Como consecuencia de victorias kollas sobre los K’ana Ayaviri quedó incorporado a la nación Kolla, según el cronista Luís Capoche como Ayaviri chichero y perteneciente a los kollas umasuyos. De esta información, se deduce que solo parte de Ayaviri quedó bajo el influjo de los Kolla. Además el cronista Pedro Cieza de León es categórico en sus registros: “Desde Ayaviri, comienzan los Kollas”. Una de las contiendas entre k’anas y kollas aconteció “cerca del pueblo llamado Chungara”, cuando “unas mujeres como si fueran hombres esforzados que tomando las armas… vinieron a contender con Zapana” sin éxito, puesto que al ser derrotadas “fueron presas y muertas”. Otros enfrentamientos con triunfo de los aliados Zapana, soberano de los kollas y Cari gobernante de los lupazas son referidos así: “Zapana y …Cari… tuvieron grandes batallas con los k’anas y con los Canchas”. Posteriores investigaciones arqueológicas en Malliripata, Oquechupa, Supayhuaco, Antaymarqa, Wilaqollo, Balsaspata, Huancasayapata, Cangallepata, Compicancha, Limac Huito y Tinajani entre otros, ratifican la presencia Kolla en Ayaviri.

Es más, la ocupación Kolla en los cerros de Ayaviri fue densa. Max Neyra ha ubicado las fortalezas de Pukarani y Totora Huito; por entonces los Kollas “por lo alto de los cerros tenían sus pueblos fuertes, de donde se daban guerra”. Cuando Ayaviri estuvo sujeto a los kollas el octavo inca incursionó en el Kollao y pactó con los K’ana y Lupaka. A decir del cronista Pedro Cieza de León: “Wiracocha Inca pasó por las provincias de los canchas y los K’anas y anduvo … hasta Ayaviri donde …asentó su asiento de paz…con los K’anas ya cerca de Chuchito, salió Cari a recibir y fue aposentado …bebieron...en señal de los asentado y habiéndose holgado algunos días …volvió al Cuzco”

PERIODO HORIZONTE TARDÍO (1 450 d. C. a 1 532 d. C.)

El Estado Cuzqueño se fue organizando desde el siglo XI – XII como un Estado independiente libre de la dominación Wari. Fuertemente ligado al Titicaca desde milenios atrás, siempre reconoció que allí estaban sus fuentes primarias.

No obstante que Viracocha invadió el Kollao tuvo que ser el inca Pachacutec el conquistador de esta región, entre 1440 y 1450 d.C. tras cruentas batallas con los kollas enterado Pachacutec que Chucho Capac o Kolla Capac hacia junta de gente para venir sobre el Cuzco determinó salir. Cuando el Inca y su numeroso ejercito se acercaban “a Ayaviri, le salió al encuentro el Kolla embistiéndose los dos cuerpos con mucho coraje y porfía, los del inca comenzaron a cantar victoria. El Kolla se retiró con los que pudo y reparó en Pukara, asoló el Inca el pueblo de Ayaviri y sin detenerse caminó e busca de Kolla Capac peleó con el por segunda vez en Pukara y también lo venció. Pachacuti Inca Yupanqui prendió a Chucho Capac". Nuevamente en Ayaviri y depuse de su “destrucción…el inca salió…y caminó por los pueblos de Orurillo, Asillo, Azángaro, en donde tuvo algunos reencuentros con algunos naturales” Después del arrasamiento del pueblo de Ayaviri, el Inca Pachacutec inició su reconstrucción, “la destrucción de Ayaviri, fue tanto que todos los demás perecieron” “y como este pueblo está en gran comarca y cerca de el corre un rió bueno, mando Inca Yupanqui que le hiciesen unos palacios grandes…muchos depósitos y como cosa importante y principal mandó fundar templo del sol…mando que viniesen las naciones comarcas indios con sus mujeres (mitimaes)…en adelante fue en crecimiento este pueblo”, “Ayaviri quedó más principal que antes”. Fue tal la importancia que adquirió Ayaviri, que se convirtió en cabecera de provincia, las otras capitales provinciales eran Atún Kolla y Chuchito. Otro acontecimiento remarcable de este periodo, es la conversión de Ayaviri en nudo de comunicaciones.

El camino real que venía del Cuzco en este lugar se trifurcaba; el primero el de Urcusuyo, pasaba por Atún Kolla y Chuchito; el segundo, el de Umasuyu se desplazaba por el oriente del Lago Titicaca; y el tercero se dirigía a Azángaro y los estudios arqueológicos de investigadores como Rowe, Bustinza, Amat, Neyra, Abendaño y Eduardo Arizaca, entre otros, han identificado numerosos lugares con cerámica y otras evidencias incas; la mayoría de ellos “en medio de Chullpas, Cementerios, Fortalezas, Petroglifos y restos de habitaciones”.

RECONSTRUCCIÓN DE AYAVIRI.

Después del arrasamiento del pueblo de Ayaviri, el Inka Pachacutec inició su reconstrucción, “la reconstrucción de Ayaviri fue tanto que todos loa más perecieron”, “Y como este pueblo está en gran comarca y cerca de el corre un río bueno, mandó Inca Yupanqui que se hiciesen unos palacios grandes...muchos depósitos...y como cosa importante y principal mandó fundar templo del Sol, mandó que viniesen de las naciones comarcanas indios con sus mujeres (mitimaes)...en adelante fue en crecimiento este pueblo”, “Ayaviri quedó más principal que antes”. Fue tal la importancia que adquirió Ayaviri, que se convirtió en cabecera de provincia, las otras capitales provinciales eran Hatuncolla y Chucuito.

REBELIÓN KOLLA.

En 1471, mientras el Inka Pachacutec había entrado en la montaña...los (de) la provincia de Collao concertáronse...rebelar y no estar debajo del señorío de los Incas...mataron a los gobernadores y delegados y a muchos orejones. La rebelión precipitó la transferencia del gobierno Inka, y cuando recién asumía las funciones Tupac Inka Yupanqui “sale del Cusco un ejército...comienzan a pelear en Huarmi pucara con las mujeres cullacas, en donde fueron vencidos los quechuas del Inca".

Ante el revés inka, el nuevo soberano ”Topa Yupanqui...sale del Cusco y en la fortaleza de Llallahua Pucara... les da combate, y los collas fueron vencidos. Después, en Ayaviri se selló el definitivo sometimiento de los kollas, a decir de Juan de Santa Cruz de Pachacuti: en el pueblo de Ayaviri Topa Yupanqui manda poner a los huacas y a los vencidos habidos de buena guerra, a todos por sus órdenes.

HEGEMONIA INKA

Al develamiento de la rebelión Kolla siguen seis décadas de vida Inca en el Kollasuyo. Otro acontecimiento remarcable de ese periodo, es la conversión de Ayaviri en nudo de comunicaciones. El camino real que venía del Cusco, en este lugar se trifurcaba, el primero, el de Urcusuyo, pasaba por Hatuncolla y Chucuito, el Segundo, el de Umasuyo se desplazaba por el oriente del Lago Titicaca, y el tercero se dirigía hacia Azángaro.

Estudios arqueológicos de John Orwe, David Bustinza Menendez, Hernán Amat Olazába, Max Neira Avendaño y Eduardo Arizaca Medina, entre otros, han identificado numerosos lugares con cerámica y otras evidencias inkas, la mayoría de ellos “en medio de Chullpas, cementerios, fortalezas, petroglifos y restos de habitaciones”.

La cultura Inca simboliza al PERIODO HORIZONTE TARDÍO (1 450 – 1 532).

AYAVIRI EN TIEMPOS COLONIALES

Como es sabido ya esta parte de nuestra historia es ya más conocida, en este entender la ocupación e invasión española fue devastadora la resistencia valerosa. Ayaviri como consecuencia de las corrientes hispanas y de la nueva demarcación territorial, de cabecera de provincia devino en repartimiento y doctrina, sujeto a un corregimiento, al respecto dice Cieza de León, en 1549 reparó que iba en “crecimiento este pueblo hasta que los españoles entraron en este reino; y después, con las guerras y calamidades pasadas, ha venido en gran disminución”.

En estos años de invasión, transitaron por Ayaviri, Diego de Almagro (1 535) y Francisco Pizarro (1 539). Debemos reiterar que en los años aurorales de la colonia, la población fue reducida en repartimientos, sujeto a corregimientos. En principio el repartimiento de Ayaviri quedó encomendado a Francisco Villacastin (1 543). Por otro lado en esos tiempos en cada repartimiento, por lo generales ha instituido una doctrina o curato. La doctrina de Ayaviri se estableció antes de 1565. La doctrina de Ayaviri, desde mediados del siglo XVII, dependió eclesiásticamente de Lampa y esta del obispado del Cuzco. La importancia de los curatos, de una u otra forma, ha quedado reflejado en los templos coloniales que hoy podemos apreciar.

Los Ayahuiris ya eran un pueblo fuerte, tenia un pequeño ejército, con armas rudimentarias, cuando Sinchi Roca y Lloque Yupanqui inician la conquista del Collao, fueron los Ayahuiris los primeros en hacer resistencia y caer en manos de los Incas, después de cruentas batallas donde pusieron de manifiesto su valentía en defensa de su Independencia, los ejércitos Imperiales se impusieron, por su estrategia y superioridad numérica, siendo diezmados, sometidos al Imperio Incaico. Vino la pacificación con los mitimaes traídos de otro lugar, comenzando una nueva vida bajo los mandamientos del Cusco. Algunos autores dicen que en Ayaviri se construyó el Templo al Sol, un Tambo, por ser sitio estratégico, pues allí se bifurcaban los caminos a las Charcas y a la Costa.
No obstante que Viracocha invadió el Collao, tuvo que ser el Inka Pachacutec el conquistador de esta región entre 1 440 y 1 450, tras cruentas contiendas con los Kollas.

Enterado Pachacutec, que Chuchi Kápac o Kolla Kápac hacía ”junta de gente para venir sobre el Cusco...determinó...salir”. Cuando el Inka y su numeroso ejército se acercaban “a Ayaviri les salió al encuentro el Colla... embistiéronse los dos cuerpos...con mucho coraje y porfía. Los del Inca comenzaron a cantar victoria. El COLLA...se retiró con los que pudieron y reparó en Pucara. Asoló el Inca el pueblo de Ayaviri...y sin detenerse...caminó en busca de Colla-Cápac...peleó con él, segunda vez en Pucará y también lo venció. Pachacuti Inca Yupanqui... prendió a Chuchi Cápac. Nuevamente en Ayaviri y después se su destrucción...el Inca salió y caminó por los pueblos de Oruro (Orurillo), Asillo, Azángaro, en donde tuvo algunos reencuentros con los naturales, se fue a Hatuncolla, dejando guarnición y gobernación en su nombre, volvió al Cusco, trayendo preso a Chuchi Cápac y a los demás prisioneros.

Con la llegada de los Españoles, gente aventurera, lo peor de la sociedad Española, muchos analfabetos y supersticiosos, inclusive su jefe Francisco Pizarro; restos vándalos comenzaron a destruir el imperio incaico y a su gran organización de paz y bonanza que existía, se dedicaron al saqueo del oro y la plata, cuyo valor desconocían los Incas comercialmente, Pues ellos vivían en una sencillez y nobleza humildad, pero eso primero sembraban las chacras de los huérfanos y las viudas en la minka; bondad que estaba manifestado en su Código Moral, Ama Sua, Ama Llulla, Ama Quella, precisamente lo que eran los llamados conquistadores, ladrones, ociosos y mentiroso, acaso no fue cierto lo relatado por el Inca Garcilazo de la Vega, “que el sol del Koricancha, fue jugado en dado por dos forajidos, porque no conocían el valor artístico ni histórico por eso lo fundieron, destruyeron lo mejor de la orfebrería Incaica, el jardín de oro, el trono de Chimú, las llamas y estatuas de mujeres a tamaño natural”.

Francisco Pizarro, usó de la gran mentira con el soberano Atahuallpa, a quien le ofreció su libertad a cambio del rescate y en vez de cumplir su palabra, usó la perfidia de delincuentes, dando muerte al Inca. Nada bueno vino de España ellos trajeron el caballo, la pólvora y la espada instrumentos de la muerte y destrucción.

Con esta plaga humana, los Ayawiris sufrieron largamente, lo que no había sufrido con los Tiahuanacos. ni con los Incas, perdieron sus tierras y los convirtieron en cautivos en su propio suelo, obligados a trabajar día y noche en las minas de Kolquequishuarani, las encomiendas y obrajes, resultando dueños de las tierras los que tenían el odioso nombre de encomenderos y corregidores; cumpliendo el Código de sus Reyes que en su Articulo textualmente decía “Tu no robaras a menos que seas Rey, u obtengas un privilegio de él o estas en América, no asesinaras a menos que hagan parecer a millares de hombres o algún Americano.” Con esta bárbara ley la tierra de los Ayawiris le tocó al compañero de Pizarro, Juan de Pancorbo y Celiarigo, que las explotó desde 1 545 a 1 575, fechas que falleció en el Cuzco, continuando muchos otros encomenderos tan crueles como el primero. Este es el encuentro de dos mundos que ahora glorifican quienes no sufrieron las iniquidades de este infausto encuentro.

AYAVIRI EN TIEMPOS VIRREINALES

Una vez que el virreinato de Buenos Aires se instauró el 1 de agosto de 1776, quedó comprendido a su jurisdicción el corregimiento de Lampa, sujeto a la Audiencia de Charcas, de manera que el pueblo de Ayaviri como parte integrante del corregimiento en mención, perteneció por dos décadas al nuevo virreinato, hasta que por Real Cédula del 1 de febrero de 1796, la Intendencia de Puno se reintegró al Virreynato del Perú. La dependencia al Virreinato de Buenos Aires no fue total, puesto que, eclesiásticamente, la doctrina de Ayaviri estaba sujeto a la de Lampa y esta al Obispado del Cuzco.

AYAVIRI EN TIEMPOS DE LA EMANCIPACIÓN.

Sabemos muy bien que en estos tiempos la población de Ayaviri tuvo una destacadísima intervención en cuanto movimiento social se realizó en pro y por la consecución de la tan ansiada libertad así tenemos:

En la Revolución independentista dirigida por José Gabriel Condorcanqui y Noguera “Tupac Amaru II” entre los años de 1 780-1 782, fue cronológicamente corta, socialmente masiva, geográficamente amplio, políticamente intenso y militarmente catastrófico.

En la Revolución Separatista dirigida por Los Hermanos Angulo y Mateo García Pumacahua: en este marco un suceso trascendente es la batalla de Umachiri, que se desarrolló el 11 de marzo de 1815, en donde tuvieron destacadísima participación personajes que se encumbraron a la gloria y a la inmortalidad como el cacique de Umachiri don Bernardo Suca Ccahua, el auditor de guerra del ejército patriota, el Arequipeño MARIANO LORENZO MELGAR VALDIVIESO, al terminar ese día se dice que en el campo de batalla de Macarimayo quedaron tendidos más de 1 000 muertos, y Mariano Melgar es fusilado.

Ayaviri se distingue entre otros pueblos que se identificaron con la independencia nacional.

Los Ayavireños pusieron de manifiesto, su valentía y decisión por la libertad del Perú; y se caracterizo por la lucha efectiva de su gente su contribución a la causa, con acémilas y alimentos a través de los distintos movimientos revolucionarios ocurridos en la colonia, muchos cronistas autorizados al aludir Ayaviri dicen: que es la Tierra de Mártires y Héroes animosos.

TUPAC AMARU II EN AYAVIRI

Después de la batalla de Sangarará el caudillo decidió seguir al Collao, en su afán proselitista de su causa, la injusticia como era tratada los indios, llegando a un increíble de opresión por parte de los corregidores y encomenderos, del que Ayaviri no era ajeno pues los españoles, los habían reducido a bestias de carga, sobre todo en las minas y como si esto fuera poco, se hacia una bárbara represión, para obligar a los indios a pagar tributos, aunque estos no tuvieron ni para comer.

Llegando a Ayaviri Tupac Amaru los patriotas ayavireños se plegaron al movimiento contribuyendo con comestibles acémilas y contingentes para engrosar el movimiento revolucionario marcharon junto con el caudillo a Pucará, sometida ésta, pasaron a Azángaro.

Luego de Lampa, retornando al Cuzco, en Checacupe los esperaban los españoles y allí tuvo su primera derrota hasta este lugar llegaron los Ayavireños en pie de lucha, así contribuyó Ayaviri a la causa de la Independencia Nacional en el año 1781.

BATALLA DE AYAVIRI
Los historiadores convencionalistas, llevados por oscuros interés, distorsionan algunas veces la verdad y omiten otras; como los hechos ocurridos en Ayaviri ante la batalla de Umachiri.

Pumacahua con su movimiento llegó a Arequipa y en la Apacheta, derrotó a los realistas este fue el primer encuentro de Pumacahua con los realistas, durante meses los españoles tuvieron inactivos, inútilmente Pumacahua trato de amedrentarlos con el fusilamiento de los jefes españoles Moscoso y Picuaga, después de esto partieron de Arequipa al Cusco vía Cabrerias, Sumbay, Lagunillas, llegando a Ayaviri el 8 de marzo de 1815, dónde fueron recibidos apoteósicamente, al mismo tiempo que trataban de descansar tras largas jornadas.

El día 9 de marzo de 1 815 a horas 5 de la tarde llegaron a Ayaviri los realistas procedentes de las charcas bien pertrechados, con gente veterana en la lucha y una poderosa caballería: sin pérdida de tiempo atacaron a Pumachua que trato de hacerlos frente, por espacio de hora y media, pero la poderosa caballería realista, atacando con ímpetu, puso en fuga a los patriotas en poco tiempo estos hicieron la retirada hacia Umachiri, pues cayo la noche se desató la tempestad con fuertes lluvias, motivo por que los españoles no siguieron tras ellos el día 19 de marzo continuaron tras las fuerzas de Pumacahua. Este fue el segundo encuentro de Pumacahua con los españoles que algunos historiadores omiten pero los otros relatan los hechos.

BATALLA DE UMACHIRI.
Pumacahua reorganizó sus fuerzas y decidió dar la batalla en las pampas de Santa Lucia Aquesaya y Huacahuta, que fue el escenario del distrito de Umachiri, no, le queda otra acción que tomar puesto quede cerca los seguía los españoles.

El 11 de Marzo de 1815, muy temprano los españoles cruzaron el río Llalli encontrando a Pumacahua en formación con sus fuerzas para dar la batalla, la lucha fue cruenta y desigual, en tres horas que duró el enfrentamiento los realistas diezmaron a los patriotas comenzando el desbande de las fuerzas revolucionarias con dirección a las alturas de Macarí para seguir al Cusco pero la avanzada realista que lo hacia a mas velocidad llegaron a capturar a Pumacahua, Angulo, Bejar en las alturas de Araranca, conducidos a Sicuani fueron fusilados y posteriormente descuartizado el brigadier, cuya cabeza lo llevaron a Arequipa para exhibirla.

En el campo de batalla, sin juicio alguno fue fusilado el poeta MARIANO MELGAR el 12 de Marzo de 1 815, por este hecho al crearse la provincia de Ayaviri en honor a este legendario poeta y patriota peruano lleva su nombre. Esto fue el tercer encuentro de Pumacahua con los realistas.

AYAVIRI EN EL SIGLO XIX

Sabemos muy bien que después de la emancipación, discurrió el período republicano, si bien es cierto que el 28 de julio de 1821, marcó el inicio de la vida republicana; sin embargo, en Ayaviri su comienzo data de 1825, no obstante que en virtud de la constitución sancionada el 12 de noviembre de 1823, las parroquias se transformaron en distritos y los partidos en provincias. De modo que el distrito de Ayaviri ingresó a la vida republicana en 1825, año en que hizo su paso por la tierra del Kancacho el libertador Simón Bolívar.

Recién en 1834 en la guía de forasteros, aparecía una relación de provincias con sus respectivos distritos. A la provincia de Lampa pertenecía el distrito de Ayaviri. Por iniciativa del Coronel Juan José Salcedo, Diputado por Lampa, se presentó un proyecto de decreto, que elevaba al pueblo de Ayaviri a la categoría de Villa. En la sesión del 5 de mayo de 1828 se dio cuenta del dictamen y en la sesión del 23 de mayo, fue aprobado. El 2 de junio se firmó en la sala del congreso y el 3 de junio de 1828 quedó promulgado por el Presidente de la República, Don José de la Mar. Por otro lado creemos que hablar de la provincialización será necesario abordar como un tema aparte, pero sin embargo queremos manifestar que en la provincialización de Ayaviri se advierte trascendentales acondicionamientos, así como acciones provincialistas y diversas iniciativas legislativas; que coronarían su éxito gracias a la pujanza de sus habitantes, cuando el proyecto de ley del Dr. Gabino Pacheco Zegarra se convirtió en Ley, el 25 de octubre de 1901 por la gestión consecuente del Dr. Felipe Santiago Castro, ambos hijos ilustres e inmortales de la hoy Provincia de Melgar. La nueva provincia quedó inaugurado dos meses después y en 1925, cambió de denominación es decir que de la provincia de Ayaviri pasó a llamarse Provincia de Melgar.

SIMON BOLIVAR VISITA A AYAVIRI
Ayaviri tuvo el privilegio de recibir, la visita del Libertador de 5 Repúblicas Don Simón Bolívar, la tradición cuenta que toda la población fue embanderada, los vecinos y el pueblo en general le tributó un homenaje al Libertador, quién proscribió a los encomenderos, entregó tierras a los naturales, renaciendo la comunidad campesina, en esta ocasión ingresó al templo con su Estado Mayor y se postró ante el altar de la Virgen de Altagracia orando, luego dictó el primer Decreto Dictatorial dado al Perú independiente en Junio de 1 825, dándole la categoría de Pueblo de Ayaviri, luego siguió viaje a Pucará donde fue recibido y el poeta José Domingo Choquehuanca le dedicó un discurso que terminó diciendo: “Crecerá tu Gloria como crece la sombra cuando el Sol se declina”

MOVIMIENTO SEPARATISTA
La llegada del Ferrocarril a Ayaviri, trajo un progreso efectivo a la localidad, covirtiéndola en un gran Centro Comercial, cultural y social con la formación de los Centros Educativos, culturales, deportivos y sociales, así como artístico, resultó ser el pueblo mas concurrido de los pueblos del norte del departamento de Puno, naciendo un sentimiento separatista de la provincia de Lampa a favor de Ayaviri por la cercanía de todos los distritos norteños a la ciudad de Ayaviri, pues muchos están solamente a cinco horas en acémila a la ciudad de Ayaviri y tres horas en movilidad por carretera.

En los distritos de Umachiri, Llalli, Cupi, Nuñoa, Macarí, Santa Rosa, Antauta, se formaron comités de lucha que continuamente pedían una nueva capital provincial para la localidad de Ayaviri.

Los vecinos de estos distritos eran lo cabecillas. Este movimiento fue condenado y satanizados por los Caciques de Lampa y en respuesta organizaron brigadas que corrían armados los pueblos, amedrentando al campesinado y persiguiendo a los cabecillas y destruyendo puertas a culatazos, incendiando domicilios y maltratando, encarcelando, e imponiéndoles multas en dinero si encontraban al vecino culpable.

Los que sufrieron estos desmanes fueron de la siguientes familias: en Umachiri los Señores Sánchez Tupayachi, en Llalli, los señores Pacheco y Terrazas Mogrovejo, en Cupi, los señores Ramos, Pastor y Hernandez, en Macarí, los señores Sánchez Ccama, Beltran, en Santa Rosa la familia Quevedo; en Ayaviri los señores Carreón y los principales cabecillas señores Felipe Santiago Castro y Gabino Pacheco Zegarra, gestores de la división de la Provincia. En estos tiempos es muy fácil pedir la creación de una provincia lográndose en aquella fecha el 25 de Octubre de 1 901.
Recopilado de la Monografía de los docentes de Glorioso Colegio Mariano Melgar de Ayaviri

martes, 20 de octubre de 2009

Notas sobre la Provincia de Melgar



BREVE RESEÑA DE LA PROVINCIA DE MELGAR

La provincia de Melgar se encuentra ubicada en el Norte del departamento de Puno, su capital es la ciudad de Ayaviri, los distritos que conforman esta provincia son: Ayaviri (capital), Antauta, Cupi, Llalli, Macarí, Nuñoa, Santa Rosa, Orurillo y Umachiri. El emblema que tiene es la de “Melgar, Capital ganadera del Perú” y la de su capital “Ciudad del Kankacho” o “Ciudad de las Huallatas” .

UBICACIÓN GEOGRÁFICA
LIMITES: se encuentra limitando por:
Norte -> Provincia de Carabaya
Sur -> Provincia de Lampa
Este -> Provincia de Azángaro
Oeste -> Departamento del Cusco

SITUACIÓN
Ayaviri, la capital de la Provincia de Melgar se encuentra comprendida entre las coordenadas geográficas:

14° 52’ 42’’ y 15° 06’ de Latitud Sur.
70° 35’ 18’’ y 70° 49’ de Longitud Oeste.

ALTITUD

La provincia de Melgar se encuentra rodeada de cerros, planicies, cuencas dentro de la meseta del Collao, en la Región SUNI en una altitud de 3 907 m.s.n.m. y enclavada en la Cordillera Oriental de los Andes, la mayor altitud es de 5 443 del hermoso nevado del Kunurana que se encuentra en el distrito de Santa Rosa.

HIDROGRAFÍA

La hidrografía es parte de la cuenca hidrográfica del Titicaca y el porcentaje mayor de los ríos vienen del deshielo de los nevados y durante los meses lluviosos de noviembre a marzo aumentan considerablemente el caudal de los ríos. El río Ayaviri nace en el nudo de Vilcanota para luego unirse con el río de Llallimayo, para luego tomar el nombre de Ramis con la unión del río Azángaro y desembocar al Sagrado Lago Titicaca.

CLIMA

El clima de la provincia de Melgar al estar ubicada en la cordillera la mayor parte del año es frígida y demarcada principalmente por dos estaciones lluviosa y templada de noviembre a marzo; seco y gélido acompañado de heladas crudas llegando a temperaturas por debajo de 0º, con vientos durante los meses de agosto y septiembre.

ASPECTOS DE FLORA Y FAUNA

FLORA: encontramos una infinidad de vegetación silvestre que mencionamos algunas de ellas como el Ichu (paja de lugares alto-andinos) que sirve a alimento para los animales; el Iru Ichu (paja brava); la chillihua (paja más blanda que crece cerca de los lugares húmedos); la salvia (hierba considerada como medicinal para los dolores estomacales); el k’olli, la k’eñua (árboles que tienen una gran presencia por su gran resistencia a las inclemencias de las alturas), etc.

FAUNA: podemos destacar la crianza en un gran porcentaje de ganado como la alpaca en sus diferentes variedades (suri, huacayo), el vacuno (muchos de estos ya mejorados), el ovino y en muy poca cantidad el porcino. Pero también encontramos las vicuñas de preciada lana; la llama, el burro, el caballo (en buena cantidad en los distritos Nuñoa y Macarí considerado como la capital hípica); aves de corral (gallinas, cuyes, patos, conejos, etc.). Asimismo se encuentra la fauna silvestre podemos mencionar el venado, el zorro, la vizcacha, el zorrino, el puma, lagartos, culebras, tortolas, la huallatas (ave que identifica a la capital de la provincia de Melgar “ciudad de las huallatas”); la trucha, el suche que encontramos en los ríos de todo el territorio melgarino.

GASTRONOMIA:
Su gastronomía es variada con productos de la zona, de gran valor nutricional, como la quinua, papas, chuño (papa deshidratada), papalizas (olluco), cañihua, izaño, cebada, carnes, etc.
Estos son algunos platos que se preparan:
P’esque: potaje a base de quinua, queso y leche
Mazamorra de Quinua y cal (recomentados para el fortalecimientos del sistema óseo)
Sopa de quinua, con carne, papas, etc.
Izaño sancochado
Torreja de quinua
Mazamorra de cebada, combinada con leche
Chuño cola, mazamorra de chuño molido
Tostado de cebada, acompañado de queso
Ají de lizas (Olluco)

Sin duda uno de los platos de bandera o que representa a esta parte del Perú es el Kankacho ayavireño, potaje preparado a base de carne de cordero y llevado al horno, acompañado con papas, y su infaltable ají, que le da un sabor muy peculiar, dicho plato se saborea en todos los compromisos festivos y también podemos encontrar a las vendedoras de este producto en la plaza Bolognesi todos los días, de seguro si lo prueba su paladar quedará fascinado y le encantará.

FOLKLORE

La provincia de Melgar posee una gran variedad de danzas y música en todos sus distritos, quienes durante las celebraciones religiosas, costumbristas (carnavales, fiestas de la pacha mama y otros) hacen gala del colorido de sus vestimentas y movimientos al compás de queñas, pinkillos, guitarras, tambores y cánticos muy alegres. Existen danzas autóctonas y las republicanas, entre ellos mencionaremos algunas de ellas: K’ajchas (danzado en los carnavales en los distritos de Umachiri, Ayaviri y Orurillo, variando apenas en algunas indumentarias); los Pulipulis, los Novenantes, los Q’anchis (danza bailada en la festividad de la Virgen de la Candelaria en el Cerro Kolqueparque); entre las danzas coloniales tenemos: La Pandilla Puneña (que es bailada en los carnavales con mucho colorido en comparsas al compás de huayños, marineras); por estar dentro del departamento de Puno es parte del folklore melgarino la Morenada, la Diablada, la Kullawada y otros acompañados de bandas de músicos danzas en las festividades.

lunes, 21 de septiembre de 2009

Glorioso Colegio Mariano Melgar Ayaviri - Melgar

Coronación de su Majestad Silvia 2009 (Arriba)

Entrada principal al Colegio Mariano Melgar (Abajo)





HIMNO AL COLEGIO

Letra: Prof. César Bolaños Talavera


Música: Prof. Alicia Calderón de Cáceres




CORO
Gloria a ti ¡Oh Colegio querido!
En esta hora de historia y saber;
Yo te canto mi estrofa de Gloria
A ti guía de ciencia y honor.
ESTROFAS
Desde el blanco pendón de la aurora,
El futuro te mira de pie,
Esperando en tu voz y tu esfuerzo;
Un destino de luz y de fe.

Juventud melgarina estudiemos,
Sin fatiga, tregua ni doblez;
Que la patria serena confía
Su grandeza en tu gran altivez.


MARCHA DEL COLEGIO

Letra: Victor A. Villar Chamorro
Música: René Villagra Quiroga

Estudiantes melgarinos,
muchachos de avanzada
marchemos presurosos.
en busca de un ideal.

Virtud, trabajo, estudio,
Honor, gloria y ciencia,
será el lema eterno,
del Glorioso plantel.

Si Arequipa fue cuna ilustre
del ínclito Melgar,
el altiplano fue tumba heróica
del que sembró LIBERTAD.

(silbido)
Vamos a estudiar,
imitando a Melgar.
(silbido)
Vamos a luchar,
todos por la Libertad.

martes, 15 de septiembre de 2009

Festividad de la Virgen de Alta Gracia Ayaviri


HISTORIA DE LA VIRGEN DE ALTA GRACIA
La hermosa historia la relata el patriarca Ayavireño Dr. Fernando Tapia después de una verídica y minuciosa investigación documentada dice a
mediados del siglo XVII, un caballero Boliviano del, pueblo de Moccomocco provincia de Camacho Departamento de La Paz-Bolivia se dirigía al Cusco a piera de mulas, cargadas de mercaderías e hizo alto en Ayaviri para descansar, al día siguiente al cargar sus acémilas, la caja donde iba el lienzo de la Virgen Alta Gracia, pesaba demasiado y no podía levantarlo, cuando intentaron hacerlo nuevamente ya era imposible; abrieron la caja y encontraron el lienzo de la Virgen ese día ya no viajó el boliviano, por la noche soñó con la Virgen que le decía "no intentes llevarme al Cusco quiero quedarme en Ayaviri amo a este pueblo y que ellos me aman", esto comunicó a la vecindad quienes alegres y alborozados la llevaron al templo y la colocaron en un altar preferencial desde esta fecha se rinde culto a la Virgen otros historiadores dicen que los hechos ocurrieron el 8 de Setiembre por ello es la Fiesta Patronal.